去印度圣地朝圣做什么？

去印度旅行，本身就是一种朝圣的体验。藏人称印度为「圣者之地」，而我敢说，印度曾是、也一直会是全世界最具灵性倾向的国家。表面上，印度似乎混乱无序，而且以现代人的观点，它显得不合逻辑。印度一直深受罢工、无效率之苦，还有其它各种令已开发世界嘲笑的「第三世界国家」症状。对已开发国家而言，无效率是懒惰、愚笨、缺乏常识，更是缺乏竞争精神的结果。然而，从比较心灵层面的观点来说，黄尘滚滚、相信牛只应该自由漫步的文化、在印度最时髦的餐厅里被喂得很肥的老鼠，所有这些并不一定是现代企业人士所认为的「无效率」产物。

所有的灵性道路，特别是那些源自东方的，都重视来世甚于今生；认为今生比较重要的这种信念，从来就不曾是灵性修行者的要项。
任何一种哲学、灵性道路或宗教，假使不能增长灵性追寻者的智慧，帮助他们了解非二元与幻相，至少也应该将我们视一切所见、所触、状似坚实者都是真实存在而且合乎逻辑的这种习性，加以某种程度的破坏。
它也应该一并反驳下列这些观点：所有的活动都与损益息息相关；金钱就是神；拥有充足的银行存款与大量的资产就是生命最重要的一切——而这些却是现在许多亚洲国家的人们教导子女的内容。

虽然从经济与科技的观点，印度被视为成长最快速的国家之一，但我们永远不该忘记，她也孕育出了一些世界上最伟大的非二元论专家，而且这种历史灵性影响的踪迹，仍然清晰可见。
印度最杰出的儿女们，发现并开展了卓越的道德、灵修、宗教仪式体系；她也是诸如「空性」、「缘起」等这类思想的诞生之地；数千年来，她也一直珍惜一切现象比如梦幻的思想。
从灵性的观点，就连悉达多太子生来要统治的国度，也是幻相。了悟这个真谛，一如当时许多其它的王子，悉达多离开了王宫，抛下了所有的人伦关系，把自己从出生以来就熟悉的舒适地带中完全拔离，为了就是要追寻真理。

那些习惯了道路应该干干净净、只供汽车专用的人，可能不能忍受牛只漫游在印度高速公路中央的景象。但对多数的印度人来说，牛是神的象征、牛让他们想起神，甚至对某些人而言，牛其实就是神。上百万的印度人没有足够的食物吃，但是牛只可以任意溜达，甚至晃进商店去吹冷气或打个盹，它们有充分的自信不会被杀了吃掉，也不会被驱赶出门；在大马路上闲逛时，遇见它们的任何车辆都理所当然地绕行而过。
天空总是充斥着飞鸟，不管印度贫民多么饥饿，似乎没有任何人会想要射下它们烤来吃。这就是印度一再使我感到惊奇的地方。
我相信，这是印度仍然保有她传统的文化宽容心，并且致力于依循灵性价值来生活的一个征相；虽然她大概是硕果仅存的这种国家之一了，其它大多数的国家，老早就放弃了这种挣扎。

在印度有些地区，要想找到不是素食的餐厅，机会非常小。这不是因为印度人对健康过度狂热，或是因为蔬菜比肉类便宜，而是因为他们传续了「非暴力」(ahimsa)的修持，所以不杀害动物。 事实上，有许多国家接受了吃素食、不杀生的修持，其背后的教法和概念都是从印度引进的。

对朝圣者而言，印度的混乱是个极大的加持，因为它真正强迫你睁开双眼去看，想象一下，如果前往朝圣像是开车在旧金山和洛杉矶之间的高速公路，或像慕尼黑和法兰克福之间的无速限高速道的话，那种舒适却单调的旅程就完全不会有相同的效果。
如果所有的圣地都变成一尘不染、配备空调，还有玻璃外罩不准触碰的展示品、聚光灯以及穿制服的警卫，如同纽约大都会博物馆一般的话，你会感觉如何？
如果我们见不到僧人在修行、乞丐与小贩纠缠过路人、苍蝇每天在户外焚尸场吸食尸体、圣牛和猴子挡在马路上，那又会如何？在一个所有的东西都一样的世界里，那些地方就不会有自己的特色，这种损失是不可计量的。

无论我们到哪里去，当地的氛围、特色与独特的能量，都是由我们所遇见的人所创造的。一个咖啡店是「酷」或「土」，取决于什么样的人在那里出入。为三百个六十岁老人和两个十几岁青少年所办的狂欢舞会，不太可能有太多的狂欢。
显然地，对我们这种心续与显相都不太柔软的人来说，圣地之所以对我们有强大的力量，是来自于集体的虔敬心和崇敬心，而不是满铺的地毯。

当你在圣地时，想象你所供养的虔敬心，确实净化了这整个地区，让它变得更神圣、更能利益将来前来此地的有情众生。
佛陀亲口说：「任何人忆念我，我就在他面前。」
想象一下，如果菩提伽耶变成与迪斯尼乐园一样，除了收门票之外，还有各种虚伪亮丽、对消费者状似友善的剥削，就像被专业团队所经营的名胜古迹——那会如何？它对参访者所产生的影响，将会截然不同。

有时我会怀疑，在京都的那些雄伟美丽的寺庙，是否能转化成散发真正灵性感觉的场所。日本禅寺那么完美、那么井然有序；精致的光影、细腻优雅的圣物摆设；一切搭配都完美无暇，这种景象你在印度绝对看不到。
光是插一朵花，美学上就无与伦比；置鞋处和方向指标，隐约却明白无误。一切都令人感觉非常美好，就像是参观一个维持得很美的博物馆，而不是一个心灵场所。我发现自己总是被这无暇之美所吸引，而不是被加持所感动。

印度，她只是单纯地做她自己，却能张开我们的眼界，拆解我们的惯性思维；所以你应该把握每个机会，尽量去看每件东西。不要回避你不熟悉的事物，例如说书的、清耳朵的、按摩的、擦鞋的或路边卖书的——他会有让你惊喜的冷门书，你在纽约或悉尼都绝对找不到。
印度的街头展现了人类经验的全貌，从香料市场的鲜艳色彩和特殊气味、壮丽的大理石古老建筑和劳动的大象，一直到就地死亡的尸体、长癣的癞皮狗和令人心痛的贫穷。生与死同时逼现在你眼前；每一个经验都是独一无二，并且生动鲜活，没有事先置入的麻醉剂来钝化极度的快乐和痛苦；而且它绝对不无聊。

很少有人胆敢这么做，不过有时候我希望，做父母的能在孩子们十几岁时，带他们到印度圣地去，让他们在生命中，有这么一次必须直接面对赤裸而纯粹的生命真相。现代世界的孩子们，大多被过度保护与宠爱，封闭于自我放纵的蚕茧当中，以致于他们对外在世界的生活所知甚少。
就连那些没被宠坏的孩子，通常也花许多时间担忧自己太胖或太瘦，球鞋够不够酷或发型该如何较好。这和上百万流落街头的印度孩童形成强烈的对比，他们完全没有空闲的时间；他们唯一的优先考虑是如何生存；能有一双比自己的脚大四号的破鞋，对他们就已经是极端奢侈了，对这些孩子，死亡的阴影与他们长相左右；而对现代大部分时髦的孩子而言，让他们最贴近而稍微想到死亡的，是在看电影或打电动玩具的时候。

刚刚开始步入灵性道路的人，有时需要的一些灵感泉源，不见得在听闻教法或研读书本中找得到；参访印度圣地正可以提供许多机会来获得这种灵感。
例如印度的萨杜，他们在赤裸的身上涂满灰泥，终其一生从事灵性的修持；西藏的喇嘛，他们每天在尘土飞扬中，做成千上万遍的大礼拜；上座部的比丘在行禅时所散发出的寂静平和；日本僧侣安住甚深三摩地的静谧安详；成千上万酥油供灯的美感；弥漫在空气中的灵性音乐；以及如佛陀一般，寂静地坐在菩提树下的机会。
朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因此让你积聚福德、净除染污。

一开始，发展良好的动机这件事听起来似乎很简单，主要是因为我们还是以习惯的假设来理解。毕竟，这有什么难懂的呢？动机不过就是个想法，它连行动都不是，所以有什么大不了的？
然而，一旦你开始修持自心，就会发现你的态度会转变。我们大多数人会惊讶地发现，建立正确的动机其实相当困难，而且在一开始的时候，我们确定会挣扎。
不过，当你更善巧之后，你从着手计划旅程开始，就能发展出正确的动机。从购买止泻药到打包行李，你会越来越兴奋，因为你所做的一切，都是这个过程的一部分，它将带你前往佛陀曾经住世与教法之处。你将会看到、闻到、触摸到诸多伟大觉悟者曾经居住或传法的土地。
这年头，人们为了寻求爱情到夏威夷度假、为了购物到香港，为了文化而到罗马和伦敦；而你到印度，是因为受到伟大勇猛的灵性探险者的启发，那是他们的家乡。这些灵性探险者不只是佛陀的追随者而已，还包括了许多其它伟大宗教的圣者和导师们。

当然，对我们多数人来说，佛陀是启发我们的导师。虽然我们也许被他金身和顶髻的描述所吸引，但这些细节与我们对他的信心无关。真正激起我们虔敬心的，是他的教法以及所有的既理性又合乎逻辑的方法，让我们自己去发掘实相。身为佛教徒，我们的目标不只是遵循佛陀的教导或成为他的仆役而已，我们终极的目标是要与他完全一样——成为证悟者。因此理想上，我们一切的所作所为，包括朝圣在内，其背后唯一的动机和驱策力，应该就是证悟成佛的大愿。
为了发掘实相的灵性修持，其最重要的骨干就是正念(mindfulness)，然而产生正念之因却很稀有。追随佛陀的人，会尽一切可能去唤起正念、保持正念并强化正念，并且利用所有各种可能取得的配备与标签，来帮助我们忆起正念，例如：参访寺庙、在客厅悬挂佛像、念诵经文咒语、闻思修佛的话语等。任何提醒我们修持正念的方法，都是受欢迎的，而我们参访圣地的目的，就是为了善加利用遍布在这些地点里，各种目不暇给、提醒正念的指示牌。

本文来源：印度旅游-- 印度佛教频道
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